早期天台學對唯識古學的吸收與抉擇

序
緒論
一　選題的意義
二　研究現狀
三　方法論的抉擇：三重理解與三重反思性研究
第一章　天台學的基本結構與特色
第一節　南嶽天台的踐履與著述
一　南嶽慧思
二　天台智者
三　天台宗所宗教典
第二節　基本結構——三觀
一　三智、三諦與三觀名義
二　智者對三智、三諦、三觀的闡發
三　一心三觀
第三節　基本結構——四教
一　四教與三觀
二　四教名義
三　五時八教
四　小結
第四節　天台學的定位與歸屬
第二章　唯識三大士及唯識古學的主要觀點
第一節　印度根本唯識學概況
一　唯識三大士及其著作
二　三大士思想的出發點——大乘空觀
三　唯識學思想概要：八識與三性
四　三大士的複雜思想
第二節　唯識古學概貌（之一）——地論師及其觀點
一　地論師
二　地論師的觀點
第三節　唯識古學概貌（之二）——攝論師及真諦的學說
一　真諦譯籍
二　攝論師
三　真諦的學說
第三章　天台學的準備階段與唯識古學的交涉
第一節　慧思的師承
第二節　諸師考辨
一　明師
二　最師
三　嵩師與就師
四　鑑師與慧師
五　文師
第三節　小結
第四章　南嶽慧思的心意識說 ——以《隨自意》、《安樂行》、《無諍門》為範圍
第一節　如來藏說
第二節　心相與心性
一　《大集經》、《大智度論》中的心相與心性
二　慧思的心性與心相說
第三節　「意」與「識」
一　意識與意根
二　轉識與藏識
第四節　小結
第五章　《大乘止觀》對唯識古學的融會與超越
第一節　關於《大乘止觀》的歧義
一　歧義之一：關於作者
二　歧義之二：本論與天台學的關係
三　本書的立場
第二節　本論的結構與創作背景
一　本論結構概覽
二　本論與《攝論》結構比較
三　本論的創作背景：唯識古學面對的理論詰難
第三節　本論對唯識古學的融會與超越
一　從真實性說起
二　體相用結構說之一：真心緣起說
三　體相用結構說之二：無明緣起說
四　止觀與唯心
第四節　本論於天台圓教的意義
一　本論以圓攝別的旨趣
二　本論所顯示的不同於智者的路徑與風格及其對天台後學的啟示
第六章　智者天台學與根本唯識學的比較
第一節　性相總論
一　阿賴耶識緣起與一念三千
二　三諦與三性、三無性
第二節　止觀行證
一　止觀名義
二　圓頓止觀與緣總法止觀
三　無生觀門與四尋思
四　判位次
第七章　智者論心意識
第一節　《法界次第初門》、《覺意三昧》等中的心意識說
一　心意識的一與非
二　心王心數與三因佛性
三　心相心性與觀心次第
第二節　《金光明經玄義》、《法華玄義》及《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》中的三說
一　《金光明經玄義》、《法華玄義》中的七、八、九識
二　《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》中的六、七、八識
第三節　正說：一念無明法性心——以「無住本」為中心展開
第八章　智者對唯識古學的抉擇
第一節　智者與唯識古學
第二節　別教
一　「別教」的出處
二　智者對別教的界定
三　反思
第三節　料簡地、攝諸師學說（之一）——真修緣修與四宗五宗
一　真修緣修
二　四宗五宗
第四節　料簡地、攝諸師學說（之二）——唯識與《攝論》
一　識與唯識
二　料簡《攝論》
第五節　智者佛學史觀的特色
一　尊經
二　無諍
三　終極旨歸：解脫
結束語
主要參考文獻
後記