武當道教暨神仙人物

　　我們今天評論道教，應區別其「廣義」與「狹義」。就廣義而言，它是指用「道」的哲學理論和將修道、得道的經驗對不知「道」或向「道」的人們進行引導、教育、教化。就狹義而言，它是指將「道」的哲學理論的創始人加以神靈化，將「道」的哲學理論神秘化，將「道」的本質在宇宙不同時空層次的表現人格化；形成教團組織，有固定活動場所、職業從教人員、一個或多個神靈偶像崇拜對象、嚴密的組織形式、嚴格的戒律，有固定或非固定的（以固定為主）齋醮儀式活動，並積極發展教團組織，廣泛吸引吸收信徒，進行引導、教育、教化的宗教形式。
　　打個不恰當的比喻，廣義的道教就像姜太公釣魚——線曲鉤直、不加誘餌、願者上鉤，因為它推行的教化是「道」的理；狹義的道教則像漁夫先於水中撒上魚兒必定垂涎的餌食，然後魚兒也就置身網中，推行的教化方式是寓「道」於相，即把「道」變成各種模式的相。這狹義的道教之比喻也適用於所有宗教。不過必須說明，這種比喻只是出於陳述的需要，而不表示褒貶。

上古時期的武當山道教
追根溯源話道教
中國文化的根底全在道教
中古時期的武當山道教
民眾信仰的宗教型道教
初具規模的武當山道教
近古時期的武當山道教
武當山道教首領風騷
武當山道教呈現多元文化傾向
鼎盛輝煌的武當山道教
由盛而衰的武當山道教
近現代的武當山道教
自食其力的職業宗教
重現輝煌的武當山道教
武當山歷代名真高道紀略
周朝：關於「二尹」的記載
漢朝：神仙人物傳說多
晉朝：兩名縣令做道士
南北朝：「隱士岩」的由來
唐朝：高道之中盡名流
宋朝：陳摶為首多俊傑
元朝：追求道法的道士群
明朝：核心人物張三丰
清朝：國運衰弱中的武當道士
民國：抗日愛國的武當高道
中華人民共和國：信仰自由在武當
附錄
附錄一：歷代帝王對武當山所下的聖旨
附錄二：明朝永樂十年欽選各布政司道眾名單
附錄三：明朝永樂至嘉靖武當八宮欽選歷任提點名單
附錄四：歷史地名註釋