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感悟老子:做個紅塵中的明白人

  • 作者:夏於全 著
  • 出版社: 中國婦女出版社
  • 商品編號: 10908276


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內容簡介

 

本書揭示了蒙台梭利的教育原理和教育方法,主張從日常生活的訓練入手,配合良好的學習環境,豐富的教具,讓兒童自發地主動學習,獨立思考,自我發現,自我教育和自我成長。通過學習《蒙台梭利早期教育法》,孩子不但能輕鬆、愉快地掌握了閱讀,計算的基本能力,還掌握了相當多的自然知識,而且更重要的是對學習產生了濃厚的興趣。

目錄

目 錄

序:懂得了道家,就懂得了中國的一半

第一章 天下之至柔,馳騁於天下之至堅
天底下最可怕的東西是那些無形無象、無色無味的東西,因為它們柔弱到了極點,能在最堅硬的東西中穿梭自如。比如風很柔弱,天底下卻沒有它進不去的城牆;光很柔弱,天底下沒有它穿不透的玻璃。茫茫宇宙中最柔弱的東西是「道」,它卻操持著宇宙的綱紀,掌管著天地萬物的生死大權。
玄牝之門,是謂天地根
人之生也柔弱,其死也堅強
草木之生也柔脆,其死也枯槁
堅強者死之徒,柔弱者生之徒
天下之至柔,馳騁於天下之至堅
天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝
第二章 知強守弱——偉大的柔性生存法則
社會太複雜,生存不容易!處處不如人不行,太冒尖了也不好,有道是槍打出頭鳥,棒打領頭狼。一個人要想不被社會所淘汰,就必須謹守韜晦原則:弱小時要學會忍辱負重,在夾縫中求生存;強大時,要收斂自己的鋒芒,展示自己的柔弱。我們知道,蛇向目標發起攻擊前,它會收縮自己的頭頸,擺出一副柔弱恐懼的樣子,但這樣的柔弱是可怕的。
反者,道之動;弱者,道之用
兵強則滅,木強則折
知其雄,守其雌
知其白,守其黑
知其榮,守其辱
將欲歙之,必固張之
將欲弱之,必固強之
將欲廢之,必固興之
將與奪之,必固與之
強大處下,柔弱處上
第三章 貴賤相依—王者無敵的柔性智慧
有些人喜歡把人分成三六九等,認為高貴優於低賤,有權優於無權,富有優於貧窮……其實,茫茫天地之間,誰都是滄海一粟,都是歷史長河中的一瞬,所以,即使你富有天下,君臨四海,也不能看不起那些不起眼的小人物,因為,他們才是一切高樓大廈和豐功偉業的奠基石。
貴以賤為本,高以下為基
侯王自稱孤寡不谷
受國之垢,是為社稷主
受國不祥,是為天下王
第四章 無為不爭——智者運籌的根本大法
聰明的人不做無謂的犧牲,不會參與得不償失的紛爭。做事要計成本,以千鈞之力舉千斤,不算本事,也不划算;能以四兩撥動千斤,才是最高明的「巧取豪奪」。所以,「無為」不是無所作為,而是無為而為;「不爭」不是啥也別爭,而是不爭而爭。這是智者事半功倍的運籌大法。
道常無為而不為
我無為而民自化
我好靜而民自正
我無事而民自富
我無慾而民自朴
不自見,故明
不自是,故彰
不自伐,故有功
不自矜,故長
以其不爭,故天下莫能與之爭
第五章,大邦下流——天下太平的不二法門
和平與發展是當今世界的兩大主題。歷史無數次地證明,武力不是解決國際爭端的法寶,強權不是維護世界和平的真理。世界的和平與發展在於大國、強國給予小國、弱國以足夠的尊重。正如大海處於地平線之下,卻能容納百川,包羅萬像一樣,大國若能虛懷若谷,包容、尊重小國,小國自然會惟大國馬首是瞻,否則,它們寧願魚死網破,也要和大國對抗到底。美國之所以會深陷朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克的戰爭泥潭,就是它不尊重小國的結果。
大邦者下流
執大象,天下往
治大國若烹小鮮
以正治國,以奇用兵
魚不可脫於淵,國之利器不可示人
第六章,慈儉為本——為政治國的亙古鐵律
為政之道,首在重民。為官者要懷有一顆慈儉之心,遇事站在民眾的立場想一想,看老百姓願意不願意,答應不答應。無論你身居何職,權力有多大,都不要有藐視民眾的心理。一位偉人說過,人民是歷史的創造者,他們不但能夠改朝換代,還可以創造一切人間奇蹟。為官者只有懷抱慈儉之心,才能把老百姓擰成一股繩,心往一處想,勁兒往一處使,實現政通人和,百廢俱興。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先
其政悶悶,其民淳淳
不欲以靜,天下將自正
天網恢恢,疏而不失
民不畏死,奈何以死懼之
聖人無常心,以百姓為心
為之於未有,治之於未亂
第七章,兵者不祥——有國有家者的清規戒律
戰爭是政治的繼續,但真正的政治家絕不輕言戰爭。因為戰端一啟,就意味著屍橫遍野、滿目瘡痍。比如第二次世界大戰,且不說戰敗國的損失,作為戰勝國的前蘇聯,其傷亡、失蹤、被俘的軍民就超過了6000萬人,它在歐洲的所有城市成了一片廢墟,80%的村莊毀於戰火。這就是戰爭的後果。所以,高明的政治家會為國家構建起強大的國防,但絕不會輕易發動戰爭。
兵者不祥之器,非君子之器
大軍之後,必有凶年
禍莫大於輕敵
抗兵相若,哀者勝也
善為士者不武
善戰者不怒
善勝敵者不與
天之道,不爭而善勝
第八章,厚德載物——海納百川的包容胸懷
大地之所以被譽為「萬物之母」,是因為它承載了萬物;江海之所以被譽為「百川之王」,是因為它容納了百川。包容的力量是無限的,承載的力量是無窮的。老子認為,做人要像大地,心胸要像大海,才能「利而不害」、「為而不爭」,「以其不爭,故天下莫能與之爭」。
上善若水,上德不德
生而不有,為而不恃
長而不宰,功成不居
善人者,不善人之師
不善人者,善人之資
聖人常善救人,故無棄人
大小多少,報怨以德
天道無親,常與善人
天之道,利而不害
人之道,為而不爭
第九章,和光同塵——不露鋒芒的韜晦智慧
有人問佛祖:怎樣才能保存一滴水,而不使它喪失呢?佛祖告訴那個人,只有把這滴水放進大海裡,才不會喪失。人是社會中的人,必須尊重世俗,把自己融入社會。千萬不要以「鶴」自喻,因為你把自己當成「鶴」,就意味著別人是雞,事實上,鶴立於雞群,必遭群雞圍攻。因此,處世不妨糊塗一些,不要太黑白分明,要慣看黑白,白就是黑,黑就是白。
太上,不知有之
含德之厚,比於赤子
我,愚人之心也哉
相去幾何,善之與惡
俗人昭昭,我獨昏昏
俗人察察,我獨悶悶
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵
直而不肆,光而不耀
自知不自見,自愛不自貴
聖人去甚、去奢、去泰
第十章 圖難於易——成就大事的成功心法
世界上沒有解不開的結,也沒有做不成的事。就看你有沒有做事的心態,能不能找到正確的方法。「大道至簡」,做事要善於從大處著眼,小處著手,由易而難,由簡入繁。再錯綜複雜、頭緒繁多的事,也必須要從容易的地方著手、從細小的地方去一步步解決。成就大事,最怕的是好高騖遠、不願意做看似簡單、容易的事,殊不知「一物之不掃,何以掃天下」,不願做小事,又怎麼幹得好大事?
合抱之木,生於毫末
九層之台,起於累土
千里之行,始於足下
慎終如始,則無敗事
圖難於其易,為大於其細
聖人終不為大,故能成其大
第十一章,取捨有道——善待財富的柔性智慧
錢不是萬能,沒有錢萬萬不能。不想掙錢的人是傻瓜,把錢看得比命還重要的人是笨蛋。面對錢財,我們要善於取捨,既要會掙錢,也要會花錢。掙錢是為了讓我們自己生活得更好,花錢是為了讓更多的人生活得好。正所謂取之於社會,用之於社會,從哪裡掙來,就花到哪裡去,這樣的人才不會成為守財奴,並能正確駕馭錢財,讓自己活得更有意義。
少則得,多則惑
持而盈之,不如其已
金玉滿堂,莫之能守
富貴而驕,自遺其咎
甚愛必大費,多藏必厚亡
既以為人己愈多,既以與人己愈多
第十二章,微妙玄通——做個紅塵中的明白人
世事紛紜,渾似霧裡看花;人情練達,好比管中窺豹。人生在世最重要的是要會做人,做一個明白人。儘管在很多事面前,我們可以裝糊塗,但切不可真糊塗。「做人要大智若愚」之所以會被智者奉為信條,妙就妙在一個「若」字,看起來笨,其實不笨,心裡跟明鏡似的,明白得很!儘管世事如棋,局局皆新,但真正的明白人能微妙玄通,應對自如。
不出戶,知天下
善為士者,微妙玄通
寵辱若驚,貴大患若身
君子終日行不離輜重
知人者知,自知者明
勝人者有力,自勝者強
知足不辱,知止不殆
信言不美,美言不信
善者不辯,辯者不善
居善地,心善淵
與善仁,言善信
動善時
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏
功成身退,天之道也
第十三章,無以生為——活到天年的養生智慧
誰都都想長生不老,可誰都無法逃出生老病死的宿命。養生貴在順其自然,農夫臉朝黃土背朝天,觸風雨,犯寒暑,粗茶淡飯度日,但他們普遍比坐寫字樓、吹空調、吃保健品的城市白領健康,活到八九十歲時還筋骨健朗、步履穩健。其實,養生的目的不在於追求生命軀體的永恆,而在於追求精神的昇華和永不磨滅。正如某位詩人所說:有的人活著,其實他已經死了;有的人死了,其實他還活著。
以其不自生,故能長生
善攝生者,陸行不遇兕虎
深根固柢,長生久視之道
無以生為者,是賢於貴生
後其身而身先,外其身而身存
不失其所者久,死而不亡者壽
第十四章,小國寡民——人類最理想的生活狀態
衡量國民幸福指數的決定性因素不是物質上的多寡,而是國民的心理感受。能把粗茶淡飯吃得很香,那叫幸福;看著滿桌的山珍海味卻沒有食慾,那叫受罪。「小國寡民」的核心是「無為」、「不爭」、人與人之間和睦相處,這是構建和諧社會的基礎。當然,要讓當今世界的大國回到「小國寡民」的時代是不現實的,但大國政府有責任為國民營造「小國寡民」那樣的幸福感。只有老百姓感到幸福,社會才會和諧。
絕聖棄智,民利百倍
絕巧棄利,盜賊無有
絕仁棄義,民復孝慈
甘其食,美其服,安其居,樂其俗
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
人法地,地法天,天法道,道法自然
附:《道德經》八十一章

 


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