明夷待訪錄校釋

黃宗羲生活在經學的獨斷論傳統之中，這種傳統以儒家宗法倫理與君主專制構成了一體化的結構，它以崇聖觀念為主要標誌。要突破這種傳統，必須對維護其存在的核心價值及其理念進行徹底的、革命性的顛覆。在《明夷待訪錄》中，黃宗羲深刻反思了君主專制制度的諸多弊端，他反對君為臣綱，倡導君臣平等，共治天下；反對以君為主，天下為私，倡導天下為主，天下為公；反對天下以天子的是非為是非，倡導以學校的是非為是非；等等。他深刻揭示中國傳統政治中存在的種種弊端，結合傳統政治中的先進思想，對崇聖觀念提出了質疑。以往儒家往往用「格君心之非」、災異做戒等方式來制約君主的權力，而黃宗羲則拋棄掉這套具有道德理想主義的做法，設計了具有近代民主政治特徵的以權力制約權力的做法去制衡君權，從而建立起「以萬民福祉」為目標的政治觀念。黃宗羲所構想的以權力制約權力的方式與自秦以來的歷代王朝所使用的以權力制約權力的方式有著本質的不同。君主專制王朝的以權力制約權力的理論基礎是法家的一整套理念，是為了保證王朝內部權力均衡而設計的，其目的是為了確保王朝政權的穩固，其權力的總舵手是君主，其服務的對象亦是君主。黃宗羲設想的以權力制約權力則是具有近代民主政治思想的一整套新理念，它既不屬於法家，也與儒家觀念不同。它是以「天下萬民的憂樂」為旨歸的，其目的是為了確保天下萬民的幸福安康，其權力的總舵手是民眾自己，其服務的對象也是民眾自己。從這個意義上講，黃宗羲在《明夷待訪錄》中，構想的一種以士人為中心，由庶民普遍參與的、具有平民化傾向的、「天下為主」的政治藍圖，無疑是一種嶄新的新型政治藍圖。

明夷待訪錄校釋
顧寧人書
題辭
原君
原臣
原法
置相
學校
取士上
取士下
建都
方鎮
田制一
田制二
田制三
兵制一
兵制二
兵制三
財計一
財計二
財計三
胥吏
奄宦上
奄宦下
附錄一
明夷待訪錄跋鄭性訂，大節校
明夷待訪錄跋翁心存校並跋
明夷待訪錄跋當涂夏燮刻本
越縵堂日記摘錄
重刻黃梨洲先生明夷待訪錄序成都官書局校印本
附錄二
明夷待訪錄糾謬序
明夷待訪錄糾謬長壽李滋然
附錄三
明夷待訪錄版本流傳考辨
附錄四
黃宗羲年譜簡編
參考文獻