中國經學（第2輯）

 經學研究有深刻的政治含義，也有實用價值。但經學研究本身即是目的，應該有獨立自主的發展空間。既然經學是中華民族文化認同的核心課題，支持大批學人從事經學研究應是學術界的基本承諾。是否有成效，應根據嚴格的學術標準，不應攙雜非學術的考慮。不過經學研究者，特別是經學研究的領導，應有深造自得的體悟和高瞻遠矚的視野，也應關心時代的脈動。
    中華民族有古有今，是一個歷史意識深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津樂道的「周雖舊邦其命惟新」，提出了文明的繼承與創新的問題。自鴉片戰爭以來，一百六十六年的變化，讓我們不斷地對這些問題進行再認識，再思考。「中國」應是體現中華文明的政治概念，沒有五千年的歷史傳統，也就沒有現代意義的中國。經濟和政治中國必須以文化中國為基礎才有「苟日新，日日新，又日新」的生命力及「協和萬邦」的說服力。
    《大學》裡「修身、齊家、治國、平天下」的政治理念和宋明儒學「仁者以天地萬物為一體」的宗教情懷，都是儒家人文精神的展現。我們從事經學研究的讀書人，本著以學術為天下公器的原則，對這份人類的共同遺產進行保管、整理、修繕、解釋、發展和弘揚的工作，是為了「自立」也是為了「立人」。

《漢書藝文志索隱》選刊稿(序、六藝)上
讀鄭珍《儀禮私箋‧士昏禮》札迻
鄭玄《三禮注》中的「聲之誤」、「字之誤」考辨
論孔子講《春秋》
《左傳》鄭服異義說
孔穎達《五經正義》「體用」義研究——經學義理營構的思想史考察
論《中庸》興起與宋代儒學發展的關係
「思主容」、「渙其羣」、「序異端」——清人經解中寬容平恕思想舉例
戴東原與干嘉經典詮釋的思想史背景
臧庸年譜
攻乎異端：劉寶楠父子封朱熹的愛恨情結
清末民初學人的讖緯觀：1890-1930
編後記
徵稿啟事