先秦法家的道德世界

《先秦法家的道德世界》以先秦諸子百家時代詩意般金燦絢麗的美妙文化樂章為背景，在對《管子》、商鞅、韓非等道德思想進行個案整理的基礎上，通過「道德坐標的原點——萬物」、「道德的內外基礎——趨利和為非」、「道德的目標設計——實用」、「道德的動力機制——智力」，「道德實踐的軌道——因循」這五個層面，依歸世界漢學研究的時代軌道，在多元的坐標系中對法家進行了系統而深入的量度和探討，揭示了法家道德世界的內在精神實質。認為法家之所以為法家的標誌性概念是「理」，「法」只是重要概念；法家精當地把握住了人性「為非」的現實，開闢了「法以遏之」的社會治理的新實踐；推重因循、實用和智慧，反對「大費」，講究效益，對此的重視和開發利用，正是2l世紀實現持續有效發展之必需。

緒論
一、刑德的歷史審視和辨析
1.歷史的記載
2.「德」的辨解
3.西周替代殷商在武功
二、時代的課題
1.「祀與戎」是國家的大事
2.國家富強是中心
3.法家的應運而生
三、「法」的含義
1.「法」的詞義解釋
2.「刑」就是法
四、道法、禮法的合奏
1.「禮法」的樣態
2.「道法」的底蘊
五、「理」--法家的標誌性概念
1.「法通乎人情，關乎治理」--法與理的辯證
2.「別交正分之謂理」--何謂理的追尋
3.「理生於智」--理始源的探析
4.「必然之理」--理的種類檢點
5.「天地之與同理」--理特性的問津
6.「通理以為天下」--理功效的發現
7.「行邪僻而動棄理」--理涵修的訴諸
8.「緣理而動」--理因循的推揚

第一章 《管子》「德者道之舍」的道德思想
一、「德者道之舍」的道德依據論
1.「天有常象，地有常形，人有常禮」的天人論
2「道也者，口之所不能言」的道論
3.「虛其無形謂之道，化育萬物謂之德」的道德論
二、「見利莫能勿就」的道德範疇論
1.「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」的經濟道德論
2.「見利莫能勿就」的人性論
3.「刑德離鄉，時乃逆行」的刑德論
4.「誠信者，天下之結」的誠信論
5.「禮義者，尊卑之儀表」的禮義論
6.「知權然後舉錯得」的經權論
三、「教訓成俗」的道德教化論
1.「士無邪行，教也」的教化界定論
2.「萬物待治禮而後定」的教化必要性
3.「期而致，使而往」的教化目標論
4.「愚者不知，不可以教民」的教化對象論
5.「九惠之教」的教化內容論
6.「因其能者」的教化調控系統論
四、「德以養之」的道德修養論
1.「正形攝德」的修養界定論
2.「內行不修，則不能朝遠方之君」的修養必要性
3.「有身不治，奚待於人」的修養價值論
4.「道在身行自正」的修養目標論
5.「養有節」的修養方法論
五、「不為物使」的理想人格論
1_「恬愉無為」的君子論
2.「道德當身」的聖人論

第二章 商鞅「德生於刑」的道德思想
一、「德生於刑」的道德依據論
1.「仁義」是「六蝨」論
2.「以刑去刑」的國家治理方法的抉擇論
3.「德生於刑」的道德產生論
二、「開公利而塞私門」的道德範疇論
1.「權而索利」的人性論
2.「事地利」的經濟道德論
3.「開公利而塞私門」的公私論
三、「德明教行」的道德實踐論
1.「壹教」的教化原則論
2.「實用」的教化價值取向論
3.「立法化俗」的調控系統論
4.「民弱國強」的價值定位論
5.「因世而為之治」的實踐操作論
四、「不循其禮」的聖人人格論
1.「知必然之理」的認知能力
2.「別貴賤」的等級圖式
3.「苟可以利民，不循其禮」的民本追求
4.「審壹而已」的公平品性

第三章 韓非「順於道德」的道德思想
一、「道者，萬物之所然」的道德依據論
1.「道者，萬物之始」的本根論
2.「道者，萬物之所然」的要因論
3.「道在不可見，用在不可知」的道論
4.「道者，弘大而無形；德者，□理而普至」的道德論
二、「不傷情性」的道德範疇論
1.「自用其刑德」的刑德論「
2.「古之易財財多也」的財德論
3.「安利者就之」的性情論
1.「恃人之為吾善也，境內不什數」的教化必要性
2「以法為教」的德化目標論
3.「反清徵者乃教之」的德化對象論
4.「因隨物之容」的德化原則論
5.「囡能而使之」的德化調控系統論
四、「身以積精為德」的道德修養論
1.「以鏡觀面」的修養界定論
2.「鄉國天下皆以民為德」的修養價值取向論
3.「和氣日入」的修養目標論
4.「全壽富貴之謂福」的修養內容論
5.「敬細以遠大」的修養方法論
五、「隨於萬物之規矩」的理想人格論
1.「取情而去貌」的君子論
2.「寄形於天地而萬物備」的大人論
3.「盡隨於萬物之規矩」的聖人論
綜論
一、道德坐標的原點--萬物
1.「人不一事」的人道精神
2.「萬物交通」的非人中心的普世論
3.「道者，萬物之所然」的要因論
4.「因自然」的自然本性論
二、道德的內外基礎--趨利和為非
1_「莫先於父母」的先天本性編碼
2.「權而索利」的現實人性圖畫
3.「人之為吾善也，境內不什數」的理性價值考量
4.「法以遏之」的道德外在機制保證.
三、道德的目標設計--實用
1.實用的進軍號--無用之辯
2.實用的基本點--守在倉廩
3.實用的動力源--公私之分
4.實用的實踐法--形名參同
四、道德的動力機制--智力
l從「反智論」說起
2.何謂「智」
3.「德才兼備」與「才德兼備」的悖論
4.「體道則其智深」--智力論
5.從「慧智」到「智慧」
五、道德實踐的軌道--因循
1.「用人之自為」--因循的何謂
2.「物者有所宜」--因循的起始點
3.「自生自成」--因循的內在理由
4.「其事若自然」--因循的外在依據
5.「無事而天下自極」--因循的功效期望
6.「因人之情」--因循的對象界定
7.「因物以治物」--因循的實際操作
8.「因責其能以隨之」--因循的動態活性化
主要參考文獻
後記