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美的歷程（彩圖本）

  • 商品編號: 10105146
  • 出版社: 天津社會科學院出版社

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內容簡介

 

《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數千年的世術、文學作了概括描述和美學把握。其中提出了諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說、戲曲由浪漫而感傷而現實之變遷等等重要觀念，多發前人之所未發。
　　《美的歷程》一書作為對我國古代文學藝術研究的美學綱領，全書共分為十個章節。第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內容，研究了遠古時代原始的審美意識。作者認為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以後取得了獨立的性格和不同的發展道路。第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時代獰厲的美，線的藝術，以及藝術從巫術和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風格中解體從而接近了生動的現實生活面貌。第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補，賦比興原則，以及體現實踐理性精神的建築藝術三個問題。其中最重要的觀點是儒道互補，作者認為從表面上看來，儒道是離異而對立的。一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避。但實際上它們剛好相互補充而協調，因為“兼濟天下”和“獨善其身”經常是後世士大夫的互補人生道路，而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國歷代知識份子的常規心理及其藝術意念。而且，莊子儘管避棄現世，卻並不否定生命，更是對自然生命抱有尊重和珍惜的態度，所以，作者認為老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。兩者在藝術上的關係也是結合為一體的，儒家體現了藝術為政治服務的實用功利，道家則體現了人與外部物件的超功利的審美關係。第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統，漢代神話與歷史以及與現實的“琳琅滿目的世界”，以及漢代藝術的“氣勢與古拙”的基本美學風貌。第五章為“魏晉風度”，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認為魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，是中國前期封建社會的正式揭幕。這種社會變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經學垮臺，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認為《古詩十九首》裏的“生年不滿百，常懷千歲憂”或“人生寄一世，奄忽若飄塵”等音調都抒發了一種對生命短促人生無常的悲傷和沉鬱。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現。第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節，論述了宗教藝術逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態大團圓，宗教體現在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏字韓文這三個小節。作者認為盛唐藝術在李白的詩歌上奏出了最強音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現了盛唐巔峰知識份子的無所拘束的心態，達到了中國古代浪漫文學交響詩的頂峰。第八章為“韻外之致”，論述了規範化格律化的中唐文藝，審美內容和審美形式的內在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山水畫的從無我之境，細節忠實和詩意追求，以及到有我之境的美學問題。作者認為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關係。第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個問題。作者認為這個時期的戲曲小說所傳達的社會意義是史無前例的，其大膽揭露社會矛盾，體現人世悲苦的關懷，以及藝術形式的多樣性，哲學思想的湧現都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學，而《儒林外史》則成為批判現實主義的代表作。因此，明清文學所體現的世態人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時期。以上這十章內容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡和基本內容。


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