黃帝內經素問：運氣七篇講解

總論
一、運氣七篇的指導思想——整體恆動觀
二、運氣七篇對人體生理及病理生理的認識——氣化論
三、運氣七篇對疾病病因的認識——正邪論
四、運氣七篇對疾病病機的認識——求屬論
五、運氣七篇對疾病診斷治療原則方面的認識——辯證論治
六、運氣七篇對選藥、制方、服藥及其他治療方面的認識
七、運氣七篇中有關歲運、歲氣計算方法的介紹
八、運氣七篇的直偽及其與《內經》其他篇章的關係問題
九、認真學習「七篇」，正確對待運氣學說
各論
一、《天元紀大論》講解
二、《五運行大論》講解
三、《六微旨大論》講解
四、《氣交變大論》講解
五、《五常政大論》講解
六、《六元正紀大論》講解
七、《至真要大論》講解
主要參考書目

　　再次，「七篇」強調了自然界中的一切變化是可知的，是有其規律可循的，是可以為人所掌握和運用的。「七篇」中明確指出：「五氣運行，各終朞日。」「九星懸朗，七曜周旋，日陰日陽，日柔日剛，幽顯既位，寒暑弛張。」「至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。」「善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑。」「推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。」（《天元紀大論》）這就是說自然界中的一切變化是有規律可循的。「七篇」中還明確提出「必折其郁氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾，食歲谷以全其真，避虛邪以安其正，適氣同異多少制之。」（《六元正紀大論》）「通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政。」（同上）這就是說自然界中的變化規律不但可以認識，而且完全可以為人所掌握和運用。這些認識也是具有樸素的唯物主義和辯證法思想的。
　　「七篇」正是從這些認識出發，提出了中醫學對人體生理、病理生理的一系列認識，提出了診斷治療上的因人、因地、因時制宜以及同病異治、異病同治等治療原則。因而可以說「七篇」所論述的內容是中醫學基本理論的基礎及淵源。當然，「七篇」也有其不足的一面，這就是運氣循環論的認識。「七篇」認為氣運變化是循環不已的，但這種運動，則又是循環的，是週而復始的。「七篇」強調：「有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。」（《天元紀大論》）「應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六薦而環會。」（同上）「七篇」中的這種「五運相襲」、「週而復始」、「如環無端」的運動循環沒有發展的認識，無疑是錯誤的。當然，「七篇」中的這種循環論認識，有其歷史條件。這就是說古人雖然在生活和生產實踐中，注意到了四時氣候，暑往寒來，冬去春來，觀察到了日月星辰的運行，今年如此，明年也如此，從而認識到了這一切都是在不斷運動，但因為受到當時歷史條件和科學發展的限制，不可能認識到事物運動和發展的真實面貌，所以很自然地從直觀的、表面的現象來認識，從而得出不完全正確的、片面的結論。
　　關於運氣學說，雖然歷代中醫書中均有論述，是中醫學中的一個重要組成部分，但是在如何對待它這個問題上，歷來就存在不同的認識和態度。有人認為「以天之六氣，加臨於歲之六節，五行勝復盈虧之理，無有不驗，傳日：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。」（虞摶《醫學正傳‧卷一‧醫學或問》）「醫之道，運氣而已矣，學者可不由此入門而求其蘊奧耶。」（李梃《醫學入門‧卷首‧運氣總論》）更有人把運氣學說中論述的一些內容，視為千年不易的至理。有的中醫書如《普濟方》、《傷寒鈐法》等，甚至按照五運六氣，臚列方藥，把甲子一週六十年的處方都開了出來；也有的人則認為：「四序有非時之化，百步之內，晴雨不同，千里之外，寒暄各異，豈可以一定之法而測非常之變耶。」（張飛疇《傷寒兼證析義‧運氣》）「當時聖人不過言天地之氣運行旋轉如此耳，至於人之得病，則豈能一一與之盡合，一歲之中不許有一人生它病乎。」（徐靈胎《醫學源流論‧司天運氣論》）認為運氣學說不足為憑，無益於醫。還有的人則認為「醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。
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