創造和諧

序／001 第一章 易學思維／001 《周易》為易的傳統的綜合與總結／001 三易的共同起點——易的經驗體驗／004 從易的經驗與體驗到易道德建立／007 易的體驗與向度／010 易的未來發展與研究方向／015 《易經》的思想體系／018 《易經》與新科學／021 《易經》與預測／022 《易經》與倫理次序／024 《易經》與老莊集／028 內省與外觀／031 占卜與《易經》的符號架構及意義表達／033 貞為占卜的原始意義／038 貞為正／040 貞為固／041 貞為信／042 貞為節／043 易佔的本體詮釋性／043 《周易》創新思維／046 第二章 範疇與主題／051 簡評《中國實學史》／051 萁子所舉「洪範九疇」／053 五行思想的對應性／056 陰陽思想的辯證性／058 中國哲學的本體範疇／062 天、道範疇分析／064 性、命範疇分析／066 理、氣範疇分析／069 心性範疇分析／074 我與佛學／081 我與禪學／083 道家對自然世界的看法／086 禪為顯密融合的基礎／089 儒家思想與佛學轉化／091 儒佛交涉與互融／093 儒佛互化重要課題／095 性命／096 性理／097 生性／099 心性／100 性情／104 牟宗三的貢獻／105 重建中國哲學理性／108 第三章 古典儒學與宋明儒學／111 宋明理學家對佛學的批評／111 新儒學與新儒家／112 超越與自我超越／114 儒家是一種「包容性人道主義」／116 朱熹遇遁之家人卜／118 「朱子晚年定論」之不定論分析／123 朱子的「理」與孔子的「知」／125 朱子思想的一貫性／127 朱子的《大學》與王陽明的《大學問》／130 止於至善與格物致知／133 致知與致良知／136 李退溪「四端七情」說／139 孟子之「心」的概念／141 退溪與孟子／145 宗周理學／148 宗羲理學／150 宗周心學／153 宗羲心學／158 批評的融合理學與心學／159 性善惡／161 性有根源的意義／163 性有原質的意義／164 性有整體的意義／164 性有自然的意義／164 性有特殊的層次意義／165 性有發展的意義／165 性有生化的意義／166 性有包含的意義／166 性有理性的意義／167 性有理想的意義／167 性有本新的意義／168 性有道德的意義／170 對中庸思想的誤解／172 「中」的動詞性與名詞性／174 中行、中道與執中／176 中和觀念／178 「中庸」的正確理解／180 中庸三原則——時中、求正、絮矩／182 現代儒家分析／184 第四章 文化民主與社會正義／186 佛教在當今社會中的角色／186 科技知識與道德價值／188 文化傳統與社會變遷／190 民主化與人文精神／192 「排他性人道主義」／193 「包容性人道主義」／195 歷史學的四個問題／198 中國史學二問／200 批評的史學之一：《明夷待訪錄》／202 批評的史學之二：《破邪論》和《明儒學案》／206 民主的歷史含義和經驗含義／212 何謂社會公正／218 社會公正的開放原則／221 自由與民主／223 民主的兩個極端／225 儒家思想與民主／227 中國民主化進程的障礙／230 知識傳統的中國特色／232 現代中國的知識傳統／233 提煉精華陶鑄典型／237 新典型的死相要求／239 庸俗的現實主義／241 現代化過程的模型／243 泛道德主義／244 人文世界的法律秩層次，／248 推動中國文化世界化與中國哲學現代化／251 第五章 東西比較與本體詮釋／254 亞里士多德論範疇／254 康德的十二範疇／256 近代中國與現代西方的社會發展／259 中西文化之爭的評價／261 知識與價值／264 中國美學四題／269 懷特海的有機宇宙和儒家本體宇宙論／270 歷史解釋三條件／272 史學的機體主義／273 「本體與功夫」的現代哲學意義／276 什麼是方法／279 理性的發展／281 中西異同五題／285 本體詮釋學／288 即方法而非方法／291 三項方法與本體的轉化／295 西方哲學中的方法意識和方法理念／296 科學方法之本質／301 中國哲學的「非方法論」的方法論／303 兩種方法意識的模型／305 易的「非方法論的方法論」／309 道的「非方法論的方法論」／312 儒的「非方法論的方法論」／315 艾比論海德格和道元／320 西方文化能夠超越西方歷史嗎／323 文化理念能夠脫離意識形態嗎／325 為什麼西方文化需要中國文化／329 中西思維的互補性／333 後記／336