弗洛伊德的宗教思想

緒論
一　研究意義
（一）宗教學領域的意義
（二）宗教心理學領域的意義
二　研究動態和創新
（一）國外研究成果
（二）國內研究現狀
（三）以往研究存在的問題
三　研究方法

第一章　弗洛伊德的生平及著作簡介
第一節　精神分析理論的奠基期（1856—1905）
第二節　精神分析理論的深究期（1905—1915）
第三節　精神分析理論的修正期（1915～1939）

第二章　弗洛伊德宗教思想的形成與發展
第一節　弗洛伊德宗教思想的淵源
一　弗洛伊德宗教態度形成的搖籃：家庭環境
二　弗洛伊德宗教批判的引路入：費爾巴哈
三　弗洛伊德宗教研究的推動力：比較宗教學領域的研究成果
四　弗洛伊德宗教研究的工具：相關的精神分析理論
（一）潛意識理論
（二）本能論
（三）人格論
（四）力比多發展階段理論
第二節　弗洛伊德宗教思想的理論前提
一　原始人、兒童和神經症患者心理狀況的一致性
二記憶痕跡
第三節　弗洛伊德宗教思想的發展脈絡
一　嘗試階段
二　鞏固和發展階段
三　總結階段

第三章　弗洛伊德的宗教思想之一：宗教的起源和發展
第一節　「萬物有靈論」、巫術和思想萬能
一　「萬物有靈論」是人類第一種宇宙觀
二　思想萬能是「萬物有靈論」階段原始人的心理特徵
三　靈魂觀和魔鬼是潛意識心理內容向外投射的產物
四　巫術是原始人在思想萬能法則支配下形成的應付外部世界的技術
（一）思想萬能是巫術的法則
（二）巫術和科學的關係
（三）巫術和宗教的關係
第二節　宗教的起源和發展
一　宗教的起源
（一）圖騰崇拜是最初的宗教形式
（二）弗洛伊德對圖騰起源論的述評
（三）弗洛伊德對圖騰崇拜起源的解釋
（四）弗洛伊德宗教起源觀的影響
二　宗教從圖騰崇拜至基督教的發展
（一）從圖騰崇拜到人形神崇拜的發展
（二）從多神崇拜到一神崇拜的轉變
三　猶太教的形成：精神分析的解釋
（一）摩西是個埃及人
（二）摩西和猶太教的形成
（三）猶太一神教形成的內在心理因素：精神分析的解釋

第四章　弗洛伊德的宗教思想之二：宗教的本質
第一節　宗教觀念
一　宗教觀念產生的根源
（一）無助感是宗教觀念產生的情感基礎
（二）渴望父親的保護是宗教觀念產生的內在心理動機
二　弗洛伊德關於宗教觀念產生的心理根源研究的影響
三　宗教觀念的實質
（一）宗教教艾沒有可靠的基礎，是荒謬的
（二）宗教教義是幻覺，是人類願望的滿足
四　宗教教義的功能
（一）宗教教義的教導功能
（二）宗教教義的安慰功能
（三）宗教教義的要求功能
五　宗教教義的力量源泉
第二節　宗教經驗
一　對宗教的皈依，是兒子對父親的屈服
二　神秘體驗是原始自我的一種表現形式，旨在恢復不受限制的自戀
（一）「大海般的」感受不具有普遍性
（二）「大海般的」感受與個體早期階段相聯繫，旨在尋求恢復不受限制的自戀
（三）「大海般的」感受並不是宗教情操的起源
三　罪疚感
（一）罪疚感的實質
（二）罪疚感產生的根源
（三）罪疚感和宗教的關係
第三節　宗教行為
一　宗教行為是一種強迫性行為
（一）症狀相似
（二）特點相同
（三）內在形成機制相同
（四）效果相同
二　禁忌
（一）亂倫禁忌源於矇昧人對亂倫的恐懼，亂倫恐懼是一種心理幼稚症
（二）禁忌與矛盾情感
三　獻祭
（一）獻祭的犧牲是父親的替代物
（二）獻祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣洩
第四節　教會
一　教會是以愛為紐帶形成的群體
二　教會中的認同機制
（一）教徒對基督的認同
（二）教會成員間的認同
三　教會的對外排異性

第五章　弗洛伊德的宗教思想之三：宗教和文化
第一節　弗洛伊德的宗教文化觀
一　弗洛伊德對文化的理解
（一）文化的定義
（二）文化的構成內容
（三）文明的起源：始於圖騰時代，建立於愛慾之上
（四）人類文明是以犧牲人的本能為代價建成的
（五）文明的進程是愛慾和攻擊性本能之間的鬥爭過程
二　宗教在文化體系中的地位和作用
（一）宗教是人類文化中的心理產物，是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
（二）如果不徹底拋棄宗教，文明社會將會冒更大的風險
第二節　宗教和道德的關係
一　宗教和道德同根同源
二　宗教和道德的關係
（一）宗教道德對文明的保護作用
（二）道德神聖化的風險
（三）宗教道德的消極作用
三　宗教道德的本質
四　道德的未來
第三節　宗教和科學的關係
一　科學宇宙觀和宗教宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
（一）科學宇宙觀的特點
（二）宗教是科學的敵人
二　科學代替宗教是歷史發展的必然
（一）科學取代宗教的必要性
（二）科學取代宗教的可能性
（三）科學代替宗教的必然性
參考文獻
後記