苦悶的象徵

　《苦悶的象徵》第一分《創作論》是本據，第二分《鑑賞論》其實即是論批評，和後兩分都不過從《創作論》引申出來的必然的系論。至於主旨，也極分明，用作者自己的話來說，就是「生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現法乃是廣義的象徵主義」。但是「所謂象徵主義者，決非單是前世紀末法蘭西詩壇的一派所曾經標榜的主義，凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用著象徵主義的表現法的」。（《創作論》第四章及第六章。）
　　作者據伯格森一流的哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特一流的科學，尋出生命力的根柢來，即用以解釋文藝，——尤其是文學。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特歸生命力的根柢於性慾，作者則雲即其力的突進和跳躍。這在目下同類的群書中，殆可以說，既異於科學家似的專斷和哲學家似的玄虛，而且也並無一般文學論者的繁碎。作者自己就很有獨創力的，於是此書也就成為一種創作，而對於文藝，即多有獨到的見地和深切的會心。

苦悶的象徵
引言
第一　創作論
一　兩種力
二　創造生活的欲求
三　強制壓抑之力
四　精神分析學
五　人間苦與文藝
六　苦悶的象徵

第二鑑　賞論
一　生命的共感
二　自己發見的歡喜
三　悲劇的淨化作用
四　有限中的無限
五　文藝鑑賞的四階段
六　共鳴底創作
第三　關於文藝的根本問題的考察
一　為豫言者的詩人
二　理想主義與現實主義
三　短篇「項鏈」
四　白日的夢
五　文藝與道德
六　酒與女人與歌
第四　文學的起源
一　祈禱與勞動
二　原人的夢
出了象牙之塔

題卷端
出了象牙之塔
一　自己表現
二　Essay
三　Essay與新聞雜誌
四　缺陷之美
五　詩人勃朗寧
六　近代的文藝
七　聰明／人
八　呆子
九　現今的日本
十　俄羅斯
十一　村紳的日本呀
十二　生命力
十三　思想生活
十四　改造與國民性
十五　詩三篇
十六　尚早論
觀照享樂的生活
一　社會新聞
……
後記