化書

　　分六化，每化為一卷，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若干章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指出實現太平治世的道路。
　　《化書》本齊物以言「道化」，本虛無以言「術化」，本無為以言「德化」，本道德以言「仁化」，本稅多民飢以言「食化」，三寶之一為儉，本之以言「儉化」。每化多先例舉自然現象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂「君子體物而知身，體身而知道」之意。《道化》、《術化》兩卷，主要論出生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四卷，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養觀。
　　《化書》以「化」為名，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環之無窮，皆出之於道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百合，有情無情，皆可相互轉化。修道之要，唯在師無志虛，無心合道，以神使形。忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。一有無，一死生，一情性，一內外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至別構天地，重作日月，無所不化。
　　其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆出於一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。
　　其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民飢之統治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。
　　其謂守一道，莫過於儉，儉乃救世之要道，理想的政治。
　　《化書》有關物化順逆的描述，為道教內丹反還說提供了哲學依據，在中國思想史和內丹理論發展史上有著重要的地位。此後道教將其列為重要教材，與四子真經相提並論。

 

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