印度神靈探秘：巡禮印度教‧耆那教‧印度佛教萬神殿

第一部分 印度教及其萬神殿
引言
古老的信仰、思辨和傳承
所謂雅利安人「入侵」論
印度教一直是主體宗教
第一章印度教的產生和歷史演變
一、印度自古「熔爐」說--多民族、多文化、多信仰的共處、碰撞、衝突、綜合、融合的輪迴
二、印度古代的輝煌--婆羅門教和佛教的遠播
三、印度教處於逆境時期
四、印度教的三大源流
（一）「萬物有靈論以及濕婆神崇拜和母神崇拜」--自然崇拜和生殖崇拜二者兼有的古老兩大源流
（二）吠陀本集經典，探究宇宙的本體--神性，印度哲學和宗教的第三大源頭
五、印度教神學理論的發展與神祇的演化
（一）吠陀本集
（二）註釋吠陀的經典一《梵書》《森林書》《奧義書》
（三）《摩奴法典》(Manusmrti或Manavadharma-sastra)
（四）兩大史詩《羅摩衍那》(Ramayana)和《摩訶婆羅多》(Mahabharata)--歷史人物登上神壇，與神話和傳說交織在一起
（五）《薄伽梵歌》--印度教「聖經」，調和不可調和的矛盾，讚頌不計業報的皈依3
（六）印度教的六派正統哲學
（七）《往世書》(Purina's)各教派完善自己的神靈，相調和，形成印度教今天兩大派神靈體系．q
六、佛教對婆羅門教三大綱領的全面挑戰
七、民間信仰女陰母神崇拜--坦陀羅(Tanta)重興，坦陀羅分化為左右兩派，其右翼被納入印度教！
八、印度教虔誠運動的興起：
九、伊斯蘭中央政權統治所造成的影響--印度教與伊斯蘭教不斷碰撞、鬥爭，文化上也進行一定的綜合和融合
十、英國殖民統治促使印度教的覺醒和革新
十一、近代新吠檀多派的興起和印度教的「現代化」--承認世界的物質性，但仍認為「梵」是最高的追求
十二、獨立後印度教民族主義的復興
第二章印度教的特性
一、一個多種信仰的綜合體--難於表述的定義
二、印度教總的生活目的--超俗的終極精神解脫
三、印度教的特點
（一）信仰的隨意性
（二）高度的務實性
（三）空洞的輪迴轉世--業報易行；高種姓「再生族」穩獲天堂入場券
（四）印度教的多樣性造成不同的解讀，產生不同的理論和綱領
（五）「自己活和讓人活」的原則--印度教的包容性
……
第二部分 耆那教以及當代印度的其他宗教
第三部分 古代印度佛教以及萬神殿