河洛精蘊注引

　　道在天地問，始也惟聖人能通之，故圖、書後而卦象生，於以開物成務，冒天下之道，以為創也，其實因也。孔子贊《易》知卦象之本於圖、書，故於《大傳》具明之。創教始以為河圖授裁，蒙因之而畫卦；洛書賜禹，禹因之而演《范人歧而二之，其說顯戾於聖人，孟堅則知其相為經緯表裡也，然亦不能言其詳。婺源江慎修先生，著書滿家，晚尤嗜《易》，搜擇古今參以己見，撰《河洛精蘊》一編，凡九卷，分內外二篇。內篇論圖書、卦畫之原，先天后天之理，著策變佔之法，為河洛之精；外篇論圖書、卦畫所包涵，旁推交通，為河洛之蘊。自謂為先儒拾遺補缺。宣州黃子云甫，校而壽諸梓。余惟《宋‧志》說《易》之書，多至二百十三，其能發揮精蘊，間亦有人而按部以求，存者無幾，且易理廣大悉備，家自為書，人自為說，前之自信為得其精者，久之或又目以為粗，而《易》之蘊涵天蓋地，悉數之恐留更僕未可終也。是書於聖人所以則圖、書作《易》之理，尋討本原，獨有領會，多昔人未經言及者，而又引伸觸長，參伍錯綜，以求其合。雖未敢雲《易》之精蘊盡於是，要非深於《易》者，固未易語此矣。