宋明理學心性論（修訂版）

《宋明理學心性論（修訂版）》是中國大陸第一部系統研究充分體現了中國哲學與中國文化特點，作為現代新儒學「源頭活水」的宋明新儒家心性之學的學術專著。宋明理學心性論以儒家心性倫理為本位，吸取佛教的心性本體論和道家、玄學的自然人性論，並結合時代的要求，加以創造性發展，集心性倫理與心性哲理於一體，使中國哲學及其心性論的發展走上了一條注重道德理性，突出主體思維，重視哲學思辨，強調內省修養，貫徹日用實踐，培養理想人格，合本體論、認識論、倫理學、人性論、修養論為一體的發展道路，並影響了中國哲學與文化發展的方向。該書是客觀、系統研究宋明新儒家心性之學的力作，亦是瞭解宋明理學及中國哲學與中國文化的重要參考書。

自序
序
緒論
一 宋明理學心性論的思想淵源
二 心性的界說
三 心性一元說與心性二元說
四 心氣二元說
五 心性體用說
六 心性善惡說
七 宋明理學心性論的特徵
八 宋明理學心性論的時代意義

第一章 北宋理學心性論
概說
第一節 邵雍的「心為太極」論
一 先天心法
二 「心為太極」
三 「性之在物之謂理」
第二節 張載「心能盡性」的思想
一 「性乃氣所固有」
二 心之諸義
三 「心能盡性」
四 對佛教心性論的批判及其意義
第三節 程顥、程頤的「性即理」論及心性一元說
一 「性即理」論
二 心說
三 心性一元說
四 二程對佛教心性論的批判與吸取
五 程顥、程頤心性論的異同

第二章 南宋理學心性論
概說
第一節 胡宏心以成性的思想
一 天地由性而立
二 「心維天下之理」
三 心以成性
四 批佛心性論
第二節 朱熹的「心統性情」論
一 心論
二 性論
三 「心統性情」論
四 朱熹「心統性情」論的歷史地位
第三節 張栻心為萬物之主宰和心主性情的思想
一 心為萬物之主宰
二 萬有根於性
三 心性關係說
四 張拭與朱陸心性論之比較
第四節 朱熹與張栻的中和之辯
一 辯論的由來
二 關於已發與未發
三 關於察識與涵養
第五節 陸九淵心性一物的思想
一 「吾心即是宇宙
二 「心即理
三 心性一物
四 朱陸心性論的區別
第六節 楊簡心性自然，不動於意的思想
一 「道心即意念不動之心
二 心性為
第七節 陳亮、葉適對理學心性論的批評
一 陳亮對理學心性論的批評
二 葉適對理學心性論的針砭

第三章 元代理學心性論
概說
第一節 許衡心性有別的思想
一 心具眾理應萬事
二 「虛是本然之性
三 心性有別
第二節 劉因的心、理無間說
一 「性無不統，心無不宰
二 心生成萬物
三 心、理無間
第三節 吳澄性為主宰而備具一心的思想
一 性為形質血氣之主宰
二 心有體用
三 心與性
四 擴大心學範圍

第四章 明代理學心性論
概說
第一節 陳獻章「天地我立，萬化我出」的心學思想
一 「靜中坐養出個端倪
二 「宇宙在我
三 「致虛之所以立本
四 「道在我矣
五 「以自然為宗
第二節 湛若水I生為心之生理的思想及其心氣二元說
一 心氣二元說
二 「隨處體認天理
三 心之生理為性
……
附錄 李退溪對朱子心性論的繼承和發展
主要參考文獻
後記
新版後記