老撾佬族與中國壯族文化比較研究

內容簡介

　　我國與外國的交往，歷史悠久。線路有兩條，一條是陸路，另一條是海路。20世紀以前到美洲、非洲、大洋洲的國家，還沒有航空路線，唯一的線路是靠漂洋過海的水路。靠陸路交往，崇山峻嶺、浩瀚的戈壁沙漠的阻隔，困難重重，物資的運載量也非常有限。當航海術進步發展後，主要是靠跨海過洋的水路。由於多數是通過海洋與外國接觸的，故稱外國人為洋人。12世紀以後，即元、明兩朝以後，把南海以西的海洋和地方稱為西洋.後又把歐洲、美洲各國也包括在西洋之內。西方國家為西洋，西洋國家的人稱為西洋人，簡稱為洋人。要過海才能與日本人交往，日本在我國東邊，故稱為東洋，稱日本人為東洋人，這是清朝以後才出現的名詞。有西洋，有東洋，那麼有南洋嗎？有。20世紀50年代以前，我國稱亞洲的東南部為南洋，就是現在的東南亞。但南洋還有另外一個含義，清朝末年至民國時期，把廣東、福建、浙江、江蘇等東南沿海省份也稱為南洋，很容易與指東南亞的南洋混淆。而江蘇省以北的河北、山東、遼寧沿海各省則稱北洋。沒有指外國的北洋，因為我國以北的西伯利亞在清朝時還是我國的領土，當時那裡的居民也不算外國人。1943年才出現東南亞這個詞。
　　我國與東南亞各國很早就有來往，司馬遷的《史記》中已有記載，隨著社會的發展，交通日益便捷，與東南亞各國在外交、商業貿易、文化、宗教、移民等方面的關係不斷廣泛而密切.對東南亞各國的瞭解也就更多，我國的史籍都有記載，後來設有四夷或四裔篇，所謂四夷或四裔，指的是周邊的民族和國家，其中包括東南亞各國。出使東南亞國家的使臣回國後，將他們的見聞寫成書，流傳下來，如元朝周達觀著的《真臘風土記》，明朝馬歡寫的《瀛涯勝覽》、費信撰的《星槎勝覽》等，還有不少書，在此不一一贅述。這些內容極其豐富的書籍，不僅是我國研究東南亞非常珍貴的文化遺產，也是東南亞各國研究本國歷史不可缺少的資料。
　　20世紀末以來，我國與東南亞各國在政治、經濟、文化、旅遊等方面的關係比以往任何時候都廣泛、密切。這就需要溝通和相互瞭解。語言文字是互相溝通和瞭解的工具。廣西民族大學外國語學院是國家外國語非通用語種本科人才培養基地、廣西東南亞非通用語種翻譯人才培養基地，肩負著培養東南亞國家語言翻譯人才的重任。此外，學校還培養複合型的研究人才。外國語學院於1964年創辦至今，已向各條戰線輸送了大批不同語種的人才，他們在各自的工作崗位上不辱使命，工作出色。但是，到學校深造的青年畢竟是有限的，而想瞭解、研究東南亞的人士日益增多，為滿足各界人士的需要，我們決定出版《東南亞研究從書》。供社會各界人士參考使用。

目錄

第一章 老撾的民族與古代老撾
第一節 多民族的老撾
第二節 漢文史籍中的老撾
第三節 哀牢、盆蠻、老撾、南掌
第四節 越南漢文文獻中的老撾
第二章 雲南的哀牢與老撾的哀牢辨析
第一節 歷史中的記載
第二節 哀牢人的語言與習俗
第三節 老撾的哀牢及佬族起源
第四節 兩個不同的哀牢
第三章 老撾的原住居民
第一節 中外學者對老撾原住居民的觀點
第二節 老撾的原住居民
第四章 壯語、佬語的語言比較
第一節 壯語與佬語的異同
第二節 壯語與佬語中的文化
一、農業
二、飼養業
三、制陶業
四、捕撈業
五、冶鐵業
六、狩獵業
七、紡織工藝
八、日常用品
九、干欄房及其構造
十、商業活動
十一、人體學科
十二、醫學術
第五章 壯族和佬族民間故事的比較
第一節 題材內容相似的民間故事
第二節 產生和形成的時期
第三節 共同的文化根源
第六章 壯族與佬族的喪葬儀式比較
第一節 壯族與佬族的喪葬習俗
一、壯族與佬族的概況
二、喪葬習俗
第二節 壯族與佬族的喪葬比較
一、喪葬語言文化
二、喪葬功能
第二三節壯族與佬族喪葬的異同比較
一、不同點
二、相同點
……
第七章 「那珈」與「厄」信仰之比較
第八章 壯族與佬族親屬關係的比較
第九章 鄉村社會結構的比較
第十章 文化淵源與中老關係
主要參考文獻
附錄：佬族民間流傳的「厄」故事
後記