闡釋並守護世界意義的人

　關於中國知識分子的任何當代研究都不可免地具有當代中國知識分子自我闡釋的特性。本書兼融學術原理與思想史的體例，只是更加突出了這一特性，即：以當代中國人文精神及其知識分子的問題困境為闡釋立場，去展示知識分子學原理；以論證知識分子原理為普遍坐標，來指示當代中國人文知識分子的位置。
　　中國近現代知識分子的基本問題是回應並挽救民族國家的危機。因此，20世紀80年代以來出現的人文主義思潮與知識分子自我叩問，是極可注意的新質現象。這不僅是思想史現象也是社會結構的變遷。希望以後能以切身體驗的現象學式描述與社會學結合的方式，更加確切地指明，正是在60年代末與70年代初，在中國產生了明末以後的第一批人文知識分子群體雛形。
　　應當說明的是，為了突出這一新質，本書著力強調了人文知識分子與世俗社會的區別及其獨立性。由此而未能展開的另一方面，即人文意義由世俗生活而生並積澱為生活世界的「平常心」，作者將通過另一關於日常生活美學的專題研究予以補述。

內容提要
序
導論　知識分子的當代含義
一、知識分子觀念的歷史演變
(一)腦體分工的巫術文化背景
(二)科技專家：近現代知識分子觀念
(三)對知識分子觀念的多重當代挑戰
二、知識分子觀念的當代闡釋
(一)作為西方「知識分子」原型的俄國
(二)當代中國知識分子自我定位的困境
三、人文學科與人文知識分子
(一)人文學科的歷史演化
(二)人文學科的界定方法
(三)人文知識分子的內涵
第一章　世界與意義
一、勞動與世界
二、勞動二重性
三、技木：希望與危險
(一)技術理性及其批判
(二)技術的藝術境界
四、意義與涵義
(一)含義世界
(二)意義與涵義

第二章　意義與闡釋
一、符號命名與勞動建構
二、分離(Kekhorismene)與沉思：腦體分工的人文意義
三、意義與闡釋
四、文化與意義世界
五、作為社會分工的意義闡釋

第三章　闡釋並守護世界意義的人：人文知識分子的起源與演化
一、巫：知識分子的原型
二、巫術解體與知識分子演化譜系

第四章　意義與權力--人文知識分子與世界(一)
一、巫王分合的邏輯意義
二、有別於國家的「天下」社會
(一)問題：「天下」的語義
(二)作為專有名詞的「天下」古義
(三)先秦儒學的闡釋與「天下」社會觀的建立
(四)與君主專制「國家」對峙的「天下」
(五)「天下」與「國家」：中西比較與現代批判
三、介入權力：革命家與公務員

第五章　意義與意識形態--人文知識分子與世界(二)
一、意識形態的內涵
二、權力與教化：政教合一
(一)政教合一的兩個方向
(二)政教合一與專制主義
(三)激揚真理與愛之教化
三、政教分離及其現代遺產
四、人文意義與近現代世界
(一)理性道德與經濟制度
(二)文化理想主義：文明的價值規範

第六章　出世與入世：人文知識分子的生存張力--人文知識分子與世界(三)
一、人文知識分子人格的特殊性
二、人文知識分子人格命運的悲劇性
三、人文知識分子的職業困境
四、人文知識分子與民間百姓
五、隱逸的人文意義
結語
附論1：百姓日用是否即道?--關於中國世俗主義傳統的檢討
附論2：關懷公共精神的「積極自由」行動者--魯迅與現代知識分子角色
附論3：現代真理與公共精神危機
後記
增訂版後記