生命是一種修行（西藏生死書+生命之書+不是為了快樂）（套裝共3冊）

　　《西藏生死書 》：
　　孔子說：「未知生，焉知死？」
　　作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，《西藏生死書》亦說：「未知死，焉知生？」
　　《西藏生死書》問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國《紐約時報》、英國《衛報》、德國《明鏡》等權威數媒體和萬千讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意：「一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。」
　　《紐約時報》：這是一部「西藏神曲」。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死書》。
　　正如著名學者梁文道所言：「說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裡面影響最大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。」
　　生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行了千年求索，但它始終困擾著整個人類。《西藏生死書》讓人理解生與死乃是一體二面，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一面反映生命整體意義的鏡子，只有嚴肅而真切得懂得死亡，才能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺出的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑；以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結合，超越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響噹世的空前巨著。

　　《生命之書：365天的靜心冥想》是克里希那穆提教誨的精選，諸多內容內地讀者都不曾接觸。對於尚未領略克氏智慧之光的人而言，《生命之書：365天的靜心冥想》是最佳入門讀物，深入淺出，完整詳實。對於已經入門的讀者而言，它是深化之書，釐清困惑，滌淨煩憂。絕對值得再三閱讀，細細品味。
　　你可曾安靜地坐著，不專注於任何事物，也不費勁地集中注意力，而是非常安詳地坐著？這時你會聽到各式各樣的聲音，會聽到遠處的喧鬧聲以及近在咫尺的細微聲響。這意味著你把所有的聲音都聽進去了。你會發現自己的心在不強求的情況下產生了驚人的轉變。這份轉變裡自有美和深刻的洞識。

　　《不是為了快樂：前行修持指引》：
　　在現代人看來，快樂，理應是最值得追求的目標。我們希望生活舒適，渴望情感上的滿足，而且把不快樂當作壞事，千方百計想要逃避它。然而，我們卻常常失望地發現，種種抓取快樂的努力終究是一場徒勞，我們的快樂轉瞬即逝，不被確保。
　　這是因為我們的心被習氣所熏染，我們的期待無窮盡，所以恐懼無窮盡，我們的心念不清淨，所以煩惱不止息。如果我們不稍稍改變舊習氣，不調整對快樂的理解，那麼是無法擁有真正的快樂的。
　　這部《不是為了快樂：前行修持指引》，是宗薩蔣揚欽哲仁波切首部實修指導，通過對每一修持步驟的詳細解說，及其背後精義的透徹解讀，慈悲地鬆動我們因僵硬而受苦的心，讓它變得柔軟而清明。

《西藏生死書 》：
第一篇　 生
第一章　在死亡的鏡子中
第二章　無常
第三章　反省與改變
第四章　心性
第五章　把心帶回家
第六章　演化、業與輪迴
第七章　中陰與其他實相
第八章　第一世：自然中陰
第九章　精神之路
第十章　心要
第二篇 臨終
第十一章 對臨終關懷者的叮嚀
第十二章 慈悲：如意寶珠
第十三章 給臨終者的精神幫助
第十四章 臨終修習
第十五章 死亡的過程
第三篇 死亡與重生
第十六章 基礎地
第十七章 內在的光芒
第十八掌 受生中陰
第十九章 亡者超薦
第二十章 瀕死經驗：上天堂的階梯？
第四篇　結論
第二十一章 共通的歷程
第二十二章 和平的僕人

《生命之書：365天的靜心冥想》
譯序 無法被定位的解放者 胡因夢
導言 你就是這本《生命之書》 胡因夢
一月 聆聽‧學習‧權威‧自我認識
你可曾安靜地坐著，既不專注於任何事物，也不費力地集中注意力，而是非常安詳地坐在那裡？你會聽到遠處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進去了；你的心不再是一條狹窄的管道。若是以這種方式輕鬆自在地聽，就會發現自己的心在不強求的情況下產生了驚人的轉變。這份轉變裡自有美和深刻的洞識。

二月 變成‧信仰‧行動‧善與惡
階級次第為自我膨脹帶來了大好的機會。難道瞭解實相、體悟神性是必須落入階級之分或修行位階的嗎？處心積慮地營造出大師和弟子的階級之分、救主與罪人的分別、開悟者與未開悟之人的差距，就是在否定愛。剝削者即是被剝削的人，他永遠會在黑暗的幻覺裡尋找令他暢快的狩獵場。真正重要的是去瞭解心中不斷在衝突的慾望，而這份瞭解只能透過自我認識和不斷地覺察才會產生。

三月 依賴‧執著‧關係‧恐懼
一個總想依賴的心是不可能自由的。你會發現只有自由的心才是謙和的，一個謙和而自由的心才有能力學習。學習是一件非凡的事——只是學習而不累積知識。我們一般所謂的知識是很容易獲得的。那樣的學習方式仍然是從已知進入已知，但真正的學習卻是從已知進入未知。

四月 慾望‧婚姻‧性‧熱情
如果沒有熱情，如何能有愛？缺少了熱情，如何能有敏銳的感受力？敏銳的感受力意味著隨時去感覺你身邊的人，去觀察城市的烏煙瘴氣、喧囂及貧困，並且能看見河水、大海及天空的美。若是沒有熱情，如何能對這些事物有所感覺呢？如何能體會別人的笑容和淚水呢？

五月 智慧‧感覺‧語言‧侷限
你必須擁有一種對萬事萬物的感受力——對走過牆簷的野貓、髒亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方向的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經系統、眼睛、身體、耳朵等等，都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難產生智慧。智慧是透過感受力和觀察而產生的。

六月 能量‧覺知‧無揀擇的覺察‧暴力
如果你的內在有空間，那空間裡一定有寂靜—— 從寂靜裡會產生別的東西，然後才有能力聆聽，有能力在不抗拒的情況下去覺知。心如果不塞滿東西，就能聽見附近的狗吠聲、火車經過遠處的那座橋所發出的聲響，同時也能覺知到眼前那個人話語中的真意。這樣的心是活潑而非僵死的。

七月 快樂‧哀傷‧受創‧痛苦
若想認識喜悅，你必須深入於內心。喜悅不是一種覺受，你的心必須非常精緻才能體會到它，但這種精緻並不是一種享受物質的能力。囤積物質的人永遠無法瞭解無我的喜悅，可是你必須瞭解這個不凡的東西，否則人生就會變得瑣碎而膚淺—— 出生，學會一些東西，受苦，結婚生子，賺錢，擁有小小的智性上的享受，然後死去。

八月 實相‧事實‧觀與被觀‧眼前的真相
實相是無法累積的。凡是能累積的東西一定會被摧毀，它會逐漸衰萎。實相不可能衰萎，因為你會在每個當下的念頭、關係、語言、姿態和淚水中發現它。如果你和我能發現它，並且能活出它來，我們就不會變成膚淺的傳教士，我們會變成富有創造力的人，不是完美的人而是富有創造力的人。

九月 智能‧思想‧知識‧心智
當心非常安靜的時候，即使是一剎那，都可能產生一些了悟。實驗一下你就會發現，當心非常安靜的時候，便可能在一瞬間產生不凡的洞見—— 洞察到一幅畫、你的妻小、你的鄰居或是眼前的真相—— 只有當心非常安靜時，這種情況才會出現。這種安靜的狀態是無法培養的；刻意靜心只會讓心變得僵固。

十月 時間‧洞察‧頭腦‧轉化
只有當心安靜下來的時候，才能真的聆聽，這時心就不再產生立即的反應，亦即反應和聽進來的話語之間有一段間隔。這段間隔就是空寂，從空寂中能生出理解力，但不是頭腦層次的理解。如果別人的話語和你的反應之間有一個空當，那麼不論這個空當能延續幾秒鐘或比較長的時間，都能帶給你一種清明的感覺。這個空當能夠讓我們的頭腦更新。

十一月 生活‧死亡‧重生‧愛
我們目前的教育所以會如此腐敗，就是因為它只教導我們如何功成名就，而沒有教我們如何去愛我們的工作，因此結果就變得比工作本身還重要了。收斂你的光芒，讓自己變成一個無名氏，愛你所做的事而不炫耀，是非常美好的事。匿名行善也是美好的事。你不會因此而成名，你的照片不會出現在報紙上，政客也不會來造訪你。你只是一個具有創造力的無名氏；這種創造性才是豐富而美好的。

十二月 寂然獨立‧宗教‧上帝‧冥想
真正的宗教是一種至善的境界，那份愛就像河水一般，不停地流動著。處在那種狀態裡，你會發現你的心已經不再追求任何事物，而停止追尋便是另一個東西的開端。那是一種徹底良善的感覺——但不是刻意培養出來的善行或謙卑，而是去發現超越心智的把戲與發明的某種境界。然而只有當你離開了自己挖掘的那個小池塘、真的進入生命之流中，才能辦得到。

《不是為了快樂：前行修持指引》：
前言
導言 調整你的心
第一部 我們為何要修持前行？
第一章 佛法有什麼好處？
第二章 因乘與果乘
第三章 前行略說
第四章 你的心靈熱身
第五章 運用你的想像力
第六章 我們為何需要上師？
第二部 前行
第七章 皈依
第八章 生起菩提心
第九章 淨除蔽障的修持--觀修上師為金剛薩埵
第十章 供養曼達
第十一章 「古薩裡」修法
第十二章 上師瑜伽
第十三章 「灌頂」與上師瑜伽四灌頂
第十四章 有關修持的忠告
致謝詞
譯者後記
名詞解釋