美的考索（套裝上下冊）

　　《文化藝術大講堂：美的考索（套裝上下冊）》上編對中國美學想像中「美」這一重要觀念和範疇，從發生、形成、發展、演變的歷程，作了較為全面的、系統的考索。上溯中國先民群體原初的「美」意識，推翻「羊大則美」起源於「味覺」的誤說：下及個人五官與身心審美所產生的諸多相關觀念。論證了「真」為「美」之本體，「善」則是儒家學派所求「美」之功利，而在道家，又以「善」為「道」的內在能量，並具有「生萬物」的重要作用。由此而在中編與下編展開描述儒.道、墨.法、玄、佛各家在政事、社會、人格、自然、精神、藝術諸領域的審美創造與接收的不同表現，並作出若干比較性評價。從總體而觀，各家學說中的精華，都成為了自古至今中國人「美」意識的有效成分，共同完成了對中國之「美」的塑造：而當「美」的觀念和範疇獲得了相對的獨立性，各個時代、社會上各色人等有了基本的共識之後，人文美的創造者，又對各家思想加之於「美」的種種制約在不同的向度實行突破。使「美」獲得更多、更大的自由。

總序（蔡鍾翔陳良運）
引言
上編「美」觀念的發生與拓展
第一章 「美」起源於「味覺」辨正
第一節關於「羊大則美」
第二節《說文解字》釋「美」之本義質疑
第三節「美」的「原初意識」新探
第四節「美」字原義辨析

第二章 與「美」相關的審美觀念
第一節視覺發生——「大」、「文」、「麗」、「豐」等
第二節聽覺發生——「音」、「章 」、「韻
第三節觸覺發生——「風
第四節味覺發生——「淡
第五節聯覺通感發生——「和
第六節身心自由之美——「休

第三章 「真」——「美」之本體觀
第一節「真」——「精」、「誠」、「信」、「情」、「實
第二節莊子之「真
第三節「真」的審美化歷程

第四章 「善」——「美」之功利觀
第一節道、儒二家「善」之觀念比較
第二節「善」與「美」關係之發生
第三節「以道制欲」——「美」之功利觀成型

中編「天文」「人文」審美觀
第一章 《尚書》、《易經》中的原初美意識
第一節《尚書?洪範》潛在美意識考辨
第二節《易經》孕育的「剛」、「柔」美觀念
第三節《易傳》論「天文」美與「人文」美

第二章 政事、社會、人格美之鼓吹
第一節「其有美名也，唯其施令德於遠近
第二節「里仁為美
第三節「不全不粹之不足以為美

第三章 「自然」觀念定位與「天地有大美
第一節「輔萬物之自然而不敢為
第二節「知者樂水，仁者樂山
第三節「山水質有而趣靈

第四章 「天人合一」的審美視野
第一節「夫物類之相應，玄妙深微
第二節「游心於物之初
第三節「致中和，天地位焉，萬物育焉

第五章 不言「美」的佛、禪美意識
第一節「妙悟在於即真
第二節「以指指月，而月非其指
第三節「但參活句，莫參死句

下編衝突與調和中的「美」
第一章 「美」與「丑」的對峙與轉換
第一節「假」、「偽」、「惡」、「丑」字義辨析
第二節「真」、「善」、「美」與對立面關係之梳理
第三節對「美」的否定傾向

第二章 在制約中尋求自由
第一節在功利的制約中
第二節在傳統的制約中
第三節在形式的制約中

第三章 審美接受與審美創造之間
第一節「余取所求」的實用接受觀
第二節「王化本焉」的政教接受觀
第三節「無言而心悅」的審美接受觀

余論
第一章 書法藝術對中國美學的特殊貢獻
第一節草書藝術興起引發的審美觀念變革
第二節書法藝術推動各門類藝術全面「新變」
第三節書法理論中的美學範疇

第二章 「休」、「閒」與當代審美文化
第一節從「快樂足球」說起
第二節以「快樂」為原則的「休」、「閒」觀念
第三節「休」、「閒」美是「無目的」而「合目的」
第四節當代審美文化取向
結語余意不盡
附錄「美」和中國人的美意識補論（朱玲）
後記